朱自清说《诗经》：何为“诗言志”？开云kaiyun官方网站

“诗言志”是一句古话，“诗”这个字等于“言”“志”两个字合成的。

但古代所谓“言志”和目下所谓“抒怀”并不雷同，那“志”老是关连着政事或教学的。

春秋时通行赋诗。在酬酢的饮宴里，列国使者常常得点一篇诗或几篇诗叫乐师唱。

这很像目下的宴客点戏，不同处是所点的诗句必加上政事的意味。

这不错清晰这国对那国或这东说念主对那东说念主的愿望、感谢、数落等等，齐从诗篇里以文害辞。

以文害辞是不论波折文的真谛，只将一章中一两句拉出来，就刻下的环境，作念政事的清晰。

如《左传·襄公二十七年》，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请全球赋诗，他想望望全球的“志”。

子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：

野有蔓草，零露溥兮。 有好意思一东说念主，清扬婉兮。 相遇相遇，适我愿兮。

子太叔只取末两句，借以清晰郑国迎接赵孟的真谛，上文他就不论。

全诗原是男女私交之作，他更不论了。

然而这么办恰是“诗言志”，在那回饮宴里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

到了孔子时间，赋诗的事照旧不成了，孔子却选拔了以文害辞的宗旨，用诗来究诘作念常识作念东说念主的真谛真谛。

“如切如磋，如琢如磨”，正本说的是治玉，将玉比东说念主。他却用来告诫学生作念常识的时间。

“巧笑倩兮，好意思目盼兮，素合计绚兮”，正本说的是好意思东说念主，所谓天生丽质。他却拉出末句来比喻作画，说先有白基础底细，才会有画，是一步步推崇的。

作画照旧比喻，他说的是文化，东说念主先是朴野的，自后才推崇了文化——文化必须素养而得，并不是与生俱来的。

孔子如斯解诗，是以说“念念天真”一句话不错包括“诗三百”的真谛真谛，又说诗不错荧惑东说念主，聚首东说念主，增多履历，发泄懊恼，事父事君的真谛真谛齐在内部。

孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里齐说到“诗言志”，阿谁“志”便赐教学而言。（摘编自《西南联大国粹通识课》）